Темы:
1. История космологических представлений. Сущность материального мира
2. Космологические воззрения Гераклита, Эмпедокла и Анаксагора. Материализм Демокрита
3.Космология: происхождение мира
Космология занимает видное место в системе философского знания. Познание окружающего мира всегда занимало человека. Наступил такой период в этом познании, когда человек стал интересоваться не только процессами, которые происходят вокруг него в явном виде, но и теми процессами, которые происходят скрыто или недоступны прямому наблюдению. В период развития древнегреческой философии происходит всплеск интереса философов к объяснению принципов устроения мироздания. Этот период в философии и связан с таким направлением, как космология.
КОСМОЛОГИЯ
(Kosmologie; от греч. — «учение о мире») — философско-научное рассмотрение космоса, Вселенной, особенно в отношении её возникновения.
Ранние формы космологии представляли собой религиозные мифы о сотворении (космогония) и уничтожении (эсхатология) существующего мира. Большинство древнегреческих учёных поддерживали геоцентрическую систему мира, согласно которой в центре Вселенной находится неподвижная шарообразная Земля, вокруг которой обращаются пять планет, Солнце и Луна.
Появление космологии относится к глубокой древности, к наблюдению и записям вавилонских и египетских жрецов. Дальнейшее развитие космологии идёт от них через Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо Браге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему времени, причём из космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки. Рассматривавшаяся и трактовавшаяся раньше как часть метафизики космология сама стала естественной наукой и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астрономии.
КОСМОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГЕРАКЛИТА
Первоначалом мира, по Гераклиту, является огонь. Мир не вечен и через каждые 10 800 лет сгорает (10 800 лет – это мировой год; он получается от перемножения количества дней в году (360) на 30 (количество лет, за которое одно поколение сменяет другое)). Из огня возникает следующий мир на основании обычных превращений: огонь превращается в воздух, воздух – в воду, вода – в землю.
***Таким образом, космос в целом вечен, его «не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающий, мерно угасающий» (фр. 51). Таким образом, и логос, управляющий миром и составляющий его начало, также имеет огневидную природу. Собственно говоря, неудивительно, что, утверждая вечное изменение и полагая, что всё состоит из противоположностей, Гераклит выбирает в качестве первоначала огонь, ибо ни одна из других стихий – ни вода, ни воздух, ни земля – не находится в вечном движении и в вечном изменении так, как огонь. Любая стихия может остановиться, застыть, огонь же всегда подвижен. Поэтому и основа этого вечного непрекращающегося движения – огонь.
ЭМПЕДОКЛ
Он утверждал, что всё состоит из четырёх стихий. Не какая-либо одна стихия главенствует, является началом, но всё состоит из четырёх стихий. Мир состоит не только из этих стихий, он управляется всемирным законом – двумя силами, Любовью и Враждой. Когда побеждает Любовь, то все стихии соединяются воедино и мир предстаёт как некий единый Сфайрос, Шар. Но в некоторый момент начинает побеждать Вражда. Элементы разъединяются, и возникает множественность вещей. То, что нам кажется как возникновение и уничтожение, в действительности есть лишь соединение и разъединение стихий. Нет ни возникновения, ни уничтожения, потому что если возникает бытие, то оно может возникнуть только из небытия, а уничтожаться вещь может только в несуществующее, что невозможно.
Формирование мира в 3 этапа:
1. Под действием Вражды элементы начинают разделяться.
2. Потом Вражда побеждает, и наступает период, когда все элементы существуют раздельно.
3. Потом опять появляется Любовь, она начинает всё соединять воедино и в какой-то момент опять побеждает Вражду, и мир вновь становится целым, неделимым бытием.
Затем цикл опять начинается с первого этапа.
Наш мир, в котором мы живём, – это тот мир, который формируется на третьем этапе.
АНАКСАГОР
Всё состоит из всего. Анаксагор впервые выдвигает положение «всё во всём». Каждая вещь состоит из подобных себе вещей. В каждой вещи содержится всё. В каждой вещи, в каждом её элементе содержится вся Вселенная. Сама земля есть также стихия, но не элемент, а сложная вещь, состоящая из подобных себе гомеомерий, т.е. элементов земли.
Однако эти элементы не разбросаны беспорядочным образом и не переходят один в другой беспорядочно, потому что всё упорядочено и всем управляет Ум, по-гречески – Нус. Нус существует сам по себе, он прост, ни от чего не зависит, не смешан ни с одной вещью. Он содержит полное знание обо всём, и благодаря Нусу человек может познавать мир. В введении этого понятия виден огромный шаг вперёд по сравнению с предыдущей философией, ибо Анаксагор впервые поставил проблему начала и источника движения (в частности, именно к этому будут сводиться все последующие космологические доказательства бытия Бога, т.е. доказательства, восходящие от мира к Богу). Анаксагор впервые вводит в обиход термин «ум, нус».
Первоначально существовала смесь всех гомеомерий, затем в ней Ум стал порождать круговорот. Вследствие этого круговорота частицы начинают сортироваться, образуется Земля. От Земли стали отрываться камни, эти камни стали вращаться в воздухе. От вращения в воздухе, от трения о воздух они стали нагреваться. Таким образом образовались звёзды. Огромный камень, величиной с Пелопоннес, оторвался, нагрелся и стал Солнцем. Анаксагор объяснял солнечные и лунные затмения. Солнечные затмения он объяснял тем, что между Землей и Солнцем проходит Луна.
КОСМОЛОГИЯ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА ПО АРИСТОТЕЛЮ
По Аристотелю, Вселенная делится на две части: нижнюю (подлунную) и верхнюю (надлунную). Подлунная область состоит из четырех элементов: земли, воды, воздуха, огня. Эта область изменчива, ее нельзя описать на языке математики. Надлунная область — неизменна и вечна, соответствует идеалу совершенной гармонии. Она состоит из эфира, особого вида материи, который не встречается на Земле. Каждому виду материи соответствует свое место во Вселенной: земля — в центре мира, затем идет вода, воздух, огонь, эфир. Бренность земного доказывалась тем, что движение там шло по вертикальным линиям и имело начало и конец. Элемент подлунного мира всегда стремится на свое место, для этого он приводил доказательство: если поднять в руке горсть земли, она упадет вниз, а если разжечь огонь, то он будет стремиться вверх.
Элементы земли и воды, стремящиеся вниз, считались абсолютно тяжелыми. Элементы воздуха и огня, стремящиеся вверх, считались абсолютно легкими. А когда элементы достигают естественного места, движение их прекращается. Отсюда следовал вывод: Вселенная конечна, пустота существовать не может, Земля неподвижна, мир существует в единственном экземпляре.
Аристотель считал небесные светила имеющими божественную природу (хотя не называл их богами), поскольку для составляющего их элемента, эфира, характерно равномерное движение по окружности вокруг центра мира; это движение является вечным, поскольку на окружности нет никаких граничных точек.
Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Это геоцентрическая система мира. Доказывал это Аристотель характером лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округлую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Используя расчеты античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тыс. стадий (для нас недостаточно определенная единица измерения расстояния, предположительно от 185 до 195 м).
Аристотель первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз.
Геоцентрическая космология Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Он считал шарообразным и небесный свод, и все небесные светила. Но доказывал эту мысль Аристотель неправильно: шарообразность небесных светил он выводил из ложного взгляда, что «сфера» является наиболее совершенной формой.
По учению Аристотеля, звезды неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающие светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог.
КОСМОЛОГИЯ ПЛАТОНА
В диалоге «Тимее» Платон излагает свои понятия о происхождении вселенной. Он дал им мифическую оболочку. Платон рассказывает, что «зодчий мира» образовал душу вселенной, соединив идею с материей; потом распределил хаотически волновавшуюся материю на пять стихий; дал материи, распределенной на стихии, форму шара, состоящего из концентрических сфер, пропорции между которыми соответствуют гармоническим пропорциям души вселенной; разместил по этим сферам небесные светила, движениями которых измеряется время, создал живые существа, вечные и божественные, и этим божествам, которых создал сам, поручил создать смертные живые существа. Основные понятия, облеченные в этом мифическом рассказе о вселенной поэтической формой, заимствованы Платоном из пифагорейской космологии.
***
***По понятиям Платона, космос – живое существо, тело которого – вся совокупность материального мира, а душа которого сопричастна божественному разуму; космос вечен; он создан по подобию вечного и невидимого бога, и сам он блаженный бог, единый в своем роде, довлеющий сам себе и не нуждающиеся ни в чем; эти понятия имеют своим источником, общие всему греческому народу представления о вселенной, как о существе живом и божественном.
Количество просмотров: (105)
